原文：
子曰："巧言令色，鲜矣仁！"
逐句讲解：
此章虽仅七字，却是吾一面照妖镜，可照尽世间伪善之人、阿谀之辈。
「巧言」
"巧"者，好也，美也，工也。"言"者，言语也。
"巧言"，言词巧妙动听，曲意逢迎，专说人爱听之语。非正直之言，乃饰非之辞。
譬如：君有过，不直言匡正，反曲为解说，称颂其"圣明"；友有过，不直言规劝，反称其"有魄力"；上司决策有误，不据理力争，反赞其"高瞻远瞩"。
此即巧言也。言虽美，其心不诚。
「令色」
"令"者，善也，美也。"色"者，面色、容貌、态度也。
"令色"，面容装出恭顺和悦之态，实则心非如此。譬如：内心憎恶其人，面上却堆满笑容；心中并不赞同，面上却点头称是；对地位高者，颜色过恭，近乎谄媚。
此即令色也。色虽善，其心不真。
「鲜矣仁」
"鲜"者，少也，罕也。
如此巧言令色之人，其心中之仁德，极少极少了！
何以故？仁者，真心也。 仁者爱人，其言由衷而发，其色自然流露。巧言令色者，以虚伪之辞掩饰其心，以虚假之貌粉饰其面，饰于外而丧其内，心已不正，焉能有仁？
吾尝言："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？" 礼乐本是真情之外现，若无仁心，则礼乐皆为虚文。巧言令色者，亦复如是——其言虽美，其色虽善，然无真心实意，不过是一层虚伪的壳子罢了。
此中有三层义理：
一曰：察人之道。 见有人对你一味恭维、言词甜美、满脸堆笑，你便当警惕：此巧言令色之徒也，其心未必真诚。真正爱汝之人，必能直言汝过；真正敬汝之人，不须阿谀奉承。
二曰：律己之道。 汝亦当自省：我今日与人相交，是直抒胸臆，还是曲意逢迎？我今日之面色，是自然真诚，还是刻意做作？
三曰：仁者本色。 仁者之言，朴实而真诚，不须雕琢；仁者之容，温厚而自然，不须粉饰。君子坦荡荡，小人长戚戚。 坦荡荡者，不须巧言，不须令色，本真自然，便是仁德之基。
故事案例：
一、季氏僭礼——巧言令色之失
昔者，吾在鲁国，见季氏以大夫之身份，僭用天子之乐——八佾舞于庭。八佾者，天子之舞乐也，每佾八人，八佾六十四人。季氏不过大夫，依礼当用四佾，今僭用天子之礼，此大不敬也。
此时朝中无人敢言。季氏之左右，皆巧言颂其"盛德"，令色媚其"威仪"。有言"季氏功德巍巍，用八佾不为过"，有言"礼法当因时而变，季氏之用八佾，正合时宜"。
彼等岂不知季氏之非礼乎？知之而不敢言，反以谄媚取容，此即巧言令色之徒也。
吾闻之，愀然而叹曰："是可忍也，孰不可忍也？" 若连这样僭越之事都忍心去做，还有什么事不忍心做呢？
二、卫国祝鮀——以口舌取宠
卫灵公之时，有大夫祝鮀，善于辞令，口若悬河，在朝中甚得宠信。祝鮀为人，专以巧言取悦于君，以令色媚于权贵，不务正道，外饰容貌而内无德行。
又有宋朝，卫之美男子，以美貌得宠于灵公，然其内行不修，招致祸乱。
吾尝言："不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！"
祝鮀以口舌取宠，宋朝以容貌得幸——二人皆以外饰取胜，而内无仁德之实。此即巧言令色之典型也。
三、贤者之反例——晏平仲善与人交
反观晏婴（晏平仲），为齐之贤相，其事君也，直言不阿。
齐庄公为崔杼所弑，晏婴立于崔氏之门外，人问："死乎？"曰："君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？"
晏婴不阿谀，不徇私，不巧言，不令色。其言直，其色正，其心仁。故吾赞曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"
**《诗》云："巧言如簧，颜之厚矣。" **巧言之人，其舌如笙簧般动听，其颜面之厚，城墙不如也。
又云："荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。" 君子对于来往之言，心中是有数的——哪些是真诚之言，哪些是巧伪之语，一辨即明。
叮嘱：
小子识之！ 此章七字，当以一生去体察践行。
一曰：戒巧言—— 与人相交，宁可拙讷，不可巧滑。吾尝言："刚毅木讷，近仁。" 又言："巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。" 说话不须太漂亮，真话朴实最好。
二曰：戒令色—— 与人相处，不必过分殷勤，不必刻意讨好。自然、真诚、本分，便是最好的态度。
三曰：辨伪—— 世间有巧言令色者，汝当能辨之。其言愈美，其色愈恭，其心愈可疑。然须谨记：勿因此而疑太过，直道待人即可。
四曰：自诚—— 《中庸》曰："诚者，天之道也；诚之者，人之道也。" 诚者，心中真实无妄。汝之言语，发自真心；汝之颜色，出于自然。如此，虽不刻意求仁，仁自在其中矣。
《易》曰："庸言之信，庸行之谨。" 日常言语，守其诚信；日常行为，持其谨慎。此即去巧言令色、返朴归真之道也。
此三章合参，三层递进：
第一章：「学而时习之」——教汝立志向学；
第二章：「孝悌为仁之本」——教汝扎根家庭；
第三章：「巧言令色，鲜矣仁」——教汝辨伪存诚。
三者备，则学有根基、行有方向、心有诚明矣。小子勉之！
