原文：
有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"
逐句讲解：
「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣」
此章乃吾弟子有若（有子）所言，深得吾道之精髓，故门人记于篇首第二章。
"孝"者，善事父母也——于父母之前，和颜悦色，奉养恭敬，竭诚尽力。"弟"者，同"悌"，善事兄长也——于兄长之前，恭顺谦让，相友相爱。
人能于父母兄长前尽孝悌之道，则其心必然恭顺温和，有敬有爱。如此之人，而好冒犯上级、冲撞尊长，是极少极少之事。鲜者，罕也。
「不好犯上，而好作乱者，未之有也」
"犯上"即冒犯上级，"作乱"则更进一步——悖逆谋反也。既不犯上，又岂会走到作乱的地步？此乃以次第言之：孝悌之人，一阶一阶往上推，必然是忠顺良善之人。
「君子务本，本立而道生」
此为全章之眼目，最紧要处也。
"务"者，专心致志、用力于此也。"本"者，根本、根基也。
君子不务枝叶末节，而专心致力于根本。根深则叶茂，本固则道生。 譬如种树——不培其根，终日浇水于枝叶，何益之有？培其根，则枝叶自繁；立其本，则道自生。
「孝弟也者，其为仁之本与！」
"与"者，疑问语气，实则肯定，意谓"大概就是根本吧"。
孝悌，是行仁的根本。 仁者，爱人也。爱人之心，最早生于何处？非生于广厦之中，非生于高堂之上，乃生于家庭之中——生于对父母之孝、对兄长之悌。
由孝父母而推及爱他人，由悌兄长而推及敬尊长，由此推而广之，方能爱众人、爱天下。无孝悌之根，则仁无所由生也。
故事案例：
舜之孝——千古孝悌之典范
昔者舜之为人也，居于历山，耕于田亩。其父瞽瞍，顽劣不明；其母（后母）嚣恶不仁；其弟象，傲慢不悌。一家之人，皆欲杀舜。
舜居于家中，日日号泣于旻天，不怨其亲，反躬自责。父母使舜穿井，舜知其中有诈，然不忍直拒，乃先穿一空穴于井壁，以备不测。父母与弟果下土填井，舜从穴出，不死。
如此之事，不止一端。然舜未尝有一日怨其父母、恨其兄弟。终以纯孝至诚，感化其亲，使瞽瞍从善，使象亦知敬其兄。
尧闻舜之孝悌，举之畎亩之中，使摄政，又以二女妻之。后舜践天子之位，天下大治。
舜何以能化及天下？非有他术也。孝悌之心，扩充至四海，则万民归仁矣。
《诗》云："孝子不匮，永锡尔类。" 孝悌之人，其德不竭，天亦赐福于其同类也。
又有一事可证：
昔者，周之泰伯，为周太王之长子。太王欲立幼子季历（即文王之父），泰伯知之，遂与仲雍逃于荆蛮之地，文身断发，以示不可用。
泰伯非不孝也，乃以成全父志为大孝。其让国之德，至今传颂。吾尝言："泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"
泰伯之孝，高于寻常之孝——不独顺父之命，更能成父之志，此孝悌之极致也。
反观世人：
有人于父母之前，桀骜不驯，出言不逊——是孝之缺失也；
有人于兄弟之间，争财夺利，反目成仇——是悌之缺失也。
如此之人，虽读万卷书，虽居高位，其仁爱之心何在？
吾尝见世人，于家中忤逆父母，于外却与人称兄道弟、广施小惠。此乃本末倒置——舍本逐末，其仁必伪。
叮嘱：
小子识之！ 此章之理，不过四句，然一生行之不尽也。
一曰：孝悌为根本。 仁爱之心，非从虚空中来，乃从家庭中来。汝今日待父母可曾尽孝？待兄长可曾尽悌？此二事做不到，则推而广之爱他人，皆是空谈。
二曰：务本方道生。 汝不必好高骛远，不必急于求成。只问根本——根深则叶茂，本固则道生。家庭和睦，则出外自然以仁心待人。
三曰：由近及远。 吾常言："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。" 孝悌是第一等事，学问尚在其后。不是不重学，是要先立其本。
四曰：孝悌非愚顺。 汝当知——孝非盲从，悌非阿顺。若父有不义，当以谏争；若兄有不仁，当以规劝。然谏争规劝之中，不失敬爱之心，此方是真孝悌。
《礼记》云："孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。"
汝且自问：今日见父母，面色如何？心中可有和气欢愉？婉容悦色——四字而已，行之不易也。
汝今日重读此章，可与前日所问"父道非道，改之孝否"合参。孝悌是仁之根本，然是非亦当分明。根本既立，枝叶自繁。勉之！
